d’antan : les téléchargements ont relégué au rang d’antiquité les disques vinyl, CD, Cassettes audio, lecteurs etc. La génération « facebook » ou GAFAM (Google, Apple, Facebook, Amazon, Microsoft) a accès facilement à tous les sites musicaux collaboratifs qui, grâce à des outils informatiques adaptés au partage et à l’échange d’informations constituant des réseaux sociaux pour les musiciens et groupes de musique. 3. La mobilité sociale dans le secteur de la musique Il s’agit d’une forme de changement social qui se pose en termes de déplacement des individus dans la hiérarchie sociale et qu’on appelle la mobilité sociale. Il y a deux manières de l’aborder : sous l’angle individuel (le fait de ne pas exercer la même profession du début à la fin de sa vie) et sous l’angle générationnel (profession occupée par opposition à celle du père). Cependant, il faudra également y ajouter cette volonté qu’a l’individu de changer sa situation pour se hisser à un niveau supérieur de l’échelle sociale. Il existe, certes dans le paysage musical sénégalais de nombreuses familles de musiciens55 mais également, on remarque une certaine mobilité sociale, dans la mesure où la profession du fils (musicien) sera différente de celle de son père. Au cours de nos enquêtes, il nous a été révélé sur un échantillon de 100 personnes que seulement 02 % des enquêtés ont un père musicien contre 94 % dont le père n’en est pas un. En outre, cette volonté d’ascension sociale fait que beaucoup de jeunes pensent aujourd’hui trouver une situation de rente à travers la musique. Toutefois, le monde du showbiz reste très difficile à pénétrer. Il y a beaucoup d’appelés et peu d’élus. Toujours est-il que la quasi-totalité des musiciens sont d’origine très modeste. A travers la musique, ils ont trouvé une ascension fulgurante : Youssou Ndour est musicien et administrateur de sociétés. Il possède un groupe de presse au point que « certains pensent même qu’il fait partie du cercle restreint des milliardaires sénégalais depuis longtemps » (Thiam S., 1999 : 7)66 . Ils sont considérés comme ceux qui ont réussi l’heureux passage d’une classe sociale défavorisée à la classe des possédants. 4. La décastification de la musique Il existe une autre forme de mobilité sociale c’est le phénomène de la « décastification » qu’il faut saisir en relation avec la notion de caste. La profession de musicien a été, traditionnellement, réservée aux griots et ceux qui s’occupaient parmi eux de chansons, on les appelait des Sabb-Lekk (Diop A.B. ; 1981) . La « décastification » est le fait que la caste des Géer supposée supérieure, embrasse la carrière de musicien. Nous pouvons, donc, y voir une forme de mobilité sociale descendante. Il faut dire que traditionnellement, chez les wolof, les Géer (caste supérieure), qui voulaient embrasser la carrière de musicien subissaient la réprobation du groupe social. Il est même interdit au géer d’être en contact avec la peau du tambour. Aujourd’hui avec le développement de l’industrie musicale, la profession de musicien n’est plus la chasse-gardée des griots. De nombreux géer investissent le créneau ; nous pouvons en citer : Ismaela Lô, Baba Maal, Pape Fall, Moussa Traoré et Wasis Diop. Ce dernier témoigne : A l’insu de mes parents, j’allais squatter les griots qui accompagnaient les séances de m’bappat (lutte). N’étant 55 Parmi celle-ci, nous pouvons, sans être exhaustif, citer les Touré Kunda (Ismaёla, Cheikh,Tidiane, Ousmane, etc), les familles Faye (Vieux Mac, Tapha, Lamine, Habib, Adama, Mahanta), Ndour (Youssou, Aby) Seck (Thione, Ousmane, Mapenda, Mor Dior , Assane Ndiaye), L’autre Famille Seck (Laye Bamba le père, Fatou Mbaye, Coumba Gawlo Seck, Les Seck Sisters), Faye (Vieux Sang Sing Faye, Mbaye Dièye Faye, El Hadji Faye, Alieu Faye, Aziz Faye), Guissé (Djiby, Cheikh et Alioune), Kassé (Alioune, Omar, Djoudjou, Pape, Ndéye), Boye (Pape et Armand), la famille de Doudou Ndiaye Rose, La famille de Soundioulou Sissokho., Diagne (Lappa, Bassirou). 66 Cf Thiof Nouvelle série n° 3 du 15 mars au 01 avril 1999, p. 7. Page 20-Biramawa Magazine
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